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论坛主题：致良知与诚信建设（上半场） 论坛时间：2016年10月29日14:30 论坛地点：世纪颐和大酒店 主持人：钱明 出席人员：钱明 汪建初 蒋志伦 海村惟一 大卫·巴拓识 徐晓光 朱人求 潘麟 李帆 刘金才 胡发贵 李文堂  海村惟一:大家好，今天我想把我思考的一个问题提出来，就是阳明心学超越时空传播到汉子文化学里面去，被传播的一方有一种土壤和语境，这是我的想法，我主要讲日本的问题，日本方面有一个文化语境的问题，是一个长期积累的结果，以心传心的语境造成了日本语，以心传心就是接受文化、心学是如何进行的。谈一下孔子的和为贵及古典，604年的时候王太子向隋朝派了一个学者，有一个宪法十七条，第一条就是以和为贵，其中第九条是事仪性、第十条有点接近孟子的学说。日本第一次融合大陆的文化提出这些条款，之后，在日本大和时代，有大批的遣唐使到中国学习先进文化，一般说二十次多一点，当时有个官员是对儒教是非常出色的，立体忠君的思想是宪法十七条在儒教方面的进化，随着进化，遣唐使终止后，中国进入宋代，日本出现以心传心的语境。江户时代是中国明清交接时间，儒学发展很快，又重新回到了孔子的礼、和为贵，这个出现江户中期的一个学者，他的兴趣里面还有宗教方面的想法，把天人合一的思想挂上宗教的色彩，这里面把天人合一演变成一个连接，不是完全合一，之后出现了一个农民，从大学里面找到了一元融合，在很多的思想里面，儒教、道教、佛教，把天地人三才融为一体。天人合一的合完全成为一个一，江户时代在日本里面通过链接的方式链接在一起，这是日本对中国文学的一个方式、语境或途径，通过链接试的从一个乡村教师变为一个圣人，从一个农民变为一个圣人，中国古典与日本文化链接成功的一个因素。境由心生、国有勤彩，境由心生就是要有理想。谢谢大家。 主持人：海村教授的报告有两方面的，江户和明主时代是文本的交流，现在除了文本的交流，还可以口口交流，文章本身的内容来看，一个心学在朝鲜和越南的展开，越南的展开是一个盲点，文章最后的一个观点都是值得探讨的，汉子文化圈和新汉子文化圈两个概念，如果有时间可以进一步的阐释，下面由厦门大学国学院副院长朱人求发言：“阳明心学中诚信思想的几点思考”。 朱人求:谢谢大家，我提交了两篇论文，第一篇就是大家看到的这个，后来又写了一个发言提纲，我想讨论的是阳明是朱子学的最大的、最成功的挑战则，阳明是革心，朱子是隔我自知，是为学的起点，是为道的起点，隔我自知就是一个问题，只是两个不同的侧面，自知再革我是先后的关系，隔我是外物，自知是自我而已，是隔整个，是过程的两个方面，自知是内心无所不知。总体来说，是自知，达到贯通才是自知，隔我在逻辑上有个先后，通过革我而自知，革我更重要的是人情故事，怎么为人处世，物是待物的意思，明就是明明德，就是仁，是一种功夫伦，是一种道德，革我要读不同的书，通过读书的方式革我，半年读书半年静坐，革我自知是诚意之本，一旦革我之后，就是圣人，没有觉悟的话就是凡夫俗子，革我自知是朱子理学的起点和归宿。阳明自知就是致良知，是其全部结晶，我认为良知就是本体和境界的含义，就是本心，是先天的。致还有就是一种行动，落实到个体，落实到每个生命的个体，良知是真诚，指向的是社会民间，阳明还认为诚意就是行天理，早期对大学的认知就是诚意，阳明对诚意功夫的重视，更重要的是，诚意的要求是知行合一。诚意的落实从本体功夫认知境界的统一上面，诚意是行动的开始，阳明认为要知行合一，从某一方面，朱子和阳明的思想是统一的。 主持人：谢谢，朱教授提出的诚意说是阳明的，诚既是本体又是功夫，也是知行的统一，诚信说，我补充一点，日本的阳明学说在后期有一个重要的代表说，提出来阳明学就是一个诚字。谢谢朱教授。下面由德国奥登堡大学学者大卫·巴拓识发言。 大卫·巴拓识：各位下午好，我的演讲的是英文的， 主持人：德国是哲学的故乡，德国有这么多学者研究阳明学，说明阳明学是可以跟世界一流的学说对话的。下面由北京师范大学历史学院副院长李帆发言：李绂与陆王心学。 李帆:各位下午好，我提交的是李绂与陆王心学，理学的发展在清代时最薄弱的时间，在清代也没有大的空间，清代理学和宋明相比发展的不是很大，晚清的理学由于西学的进入还是有所发展的，在清代学者中，李绂是比较著名的，李绂在官场上不如意，由于为官清正，奉阳明学为自己的尊崇，到晚年把主要的精力放在主要学术上，其学术地位的建立主要在晚年退尊陆王心学，推行清代建立陆王学统，其特色是从一个侧面对其阐发，对朱子之学有很大不满，陆王治学倡导躬行实践，不躬行实践是没有资格讨论王学的，注重心得与躬行实践结合，进一步发张了阳明的心学，明末清初王学对心学的影响很大，其崇尚躬行实践是继承了他们的，其主要批评读书讲论的风气，李绂认为造心二字否定了来源，对阳明心学在文献上有一定贡献，其主张建立陆王学统，王学由于很多学者攻击，王学的学者一直向建立陆王学统，其编制了陆子学，其写了朱子学定论，晚年朱陆相同，进一步完善王明明朱子学，其补充了王阳明的学说，另一方面完善了王阳明学说，这边文章实际上在朱陆之间还是偏袒陆的，其始终不忘为心学正统的使命，其对陆王之学作出了很多贡献，到晚清，更是比较大的复兴，后人对其评价也非常之高。 主持人：在清代中期，确实比较空白，中断以后很难叙述心学的发展。谢谢李教授。现在还有三十分钟时间，可以给嘉宾互动，也可以给刚才发言的各位提问。 曹教授：我发下言，我的文章在下册第一页，中国向外输出中国的文化，怎么和他们融合交流沟通，阳明文化的输出时一个非常重要的，我提出阳明心学都是提倡人性解放，是相通的，在今天的社会里也希望能够发扬。 主持人：计先生发一下言。 计：我是搞王阳明法术研究的，前不久在日本发现新的王阳明的诗卷，发现后，被一个香港的老板千万拍下来了，前不久我们去日本的时候王阳明写给罗正按得书信，很重要，贵阳阳明祠的碑刻就是这个内容，两个都是真的，这一卷在上个月，北京的旷世拍卖公司出现了，底价是500到600万元，我们想600到800万拿下，拍的那天打电话，我说是可以的，拍卖公司也打我电话，我把我编的书提供给他们，结果，被上海一个厂家2500万拍下，这个提供给拍卖公司的是台湾的一个著名学者，从89年开始，全国各地跑，96年编了王阳明发书集，有关修文相关碑刻都是他们要求我提供，所以基本上都是我提供的，大家从不同的层面探讨王阳明先生。 主持人：谢谢计先生。 陈先生：我是马来西亚，我今天谈的是一个首轮隔物问题，我们认为付托的物是缘起缘灭，与缘起缘灭来讲，人还是好人，从易经来讲，革物方式不同，但是人是有一个灵敏之心，首轮提出的致良知，但是看他革物的故事讲，好像没有革成，但是都是认为人是有良知的，王阳明在后来革上是否成功没有记录到，人有个善良的人，有个灵敏之心，有个德行，在隔物上没有下功夫，怎么样培养有个敬畏之心，没有敬畏之心，是否会逆行道德，我有一个猜想，其实对于革物应该是有所成的。 主持人：刘金才教授讲一下吧。 刘教授：诚信问题和就是躬行实践的问题，在躬行实践中，诚信是其一个核心，李老师刚才也讲到这个问题。我认为学理要研究，第二个是关于躬行实践方面，我建议讨论的时候对实践的问题更强调一下。 主持人：剩下12分钟提供给在座的各位提问。 恭先生：今天是阳明学的会议，我说一下阳明学的发展如果没有阳明后学的推动，应该不会有这么大的影响，我主要说阳明后学的发张，三个地点是浙江、江西，贵州，贵州起步比较早，江西起步比较晚，江西阳明后学重在吉安地区，很大一部分学者也在这个地方，我希望进一步推动后学的发展，推动三省联动。 钟先生：我补充一点，我也是做阳明后学，我们现在在做一些相对细致化的工作，我也是梳理了周学礼易，理学中的一些理念，是否能做出新的梳理是我们现在关注的。 姚先生：海教授，请问一下日本的阳明学研究与中国大陆的阳明学研究有什么不同？ 海教授：我认为日本对阳明学研究最好的是井上泽次郎及其学生，中岗藤树在很多能够接受的里面选择一个孝，从孝字研究，新和旧的界限在西学东进的时候，之前汉子是一元化的，同时从文化说是中华古典为主，新的汉子文化圈汉字产生一种东西，冲突而分天下的局面，新的汉字文化圈和字母文化圈在这个平台上进行交流，东方哲学和心学，德国哲学可以在这个平台上交流，造就一个和字母文化圈有一个平等的对话。中华古典定天下，之后就是中西冲突论以后分天下。 朱教授：阳明隔物早期的失败开启了后来的四个方面，理不是外在的，而且一般人是达不到的，隔物更重视的不是隔物而是自知，虽然失败了，但是开启了四个方向，这四个方向为后来开通了一个相通性，他讲的隔物都是从心上面来说的。无心就是明明德，就是仁，功夫的路径和最后达到的层面是一致的，我一直是做朱子学，我想推动朱子学和阳明学的对话。 支持人：谢谢四位的发言和互动。上半场就到这里。 (责任编辑：穆昭明) |
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2016中国贵阳（修文）第五届国际阳明文化节第一分论坛：致良知与诚信建设实录
来源:贵阳网? 作者:
时间:2016-11-01 15:46
